外国势力救不了达赖集团

 谁是自焚事件策划者，策划者的目的是什么，西方社会心知肚明。美国“战略预测公司”今年4月研究报告指出，“流亡政府”新头目“改变斗争策略，将分裂活动从西藏转移到多民族混居的四省交界藏区，通过民族宗教影响，制造自焚渲染汉藏矛盾，吸引国际社会关注”，“与策划游行示威活动相比，组织自焚相对容易，只需蛊惑个别人即可，不会耗费太大资源且效果翻倍，促使达赖方面选择这种‘代价小、影响大’的手段”。达赖对自焚表示“保持中立”后，德国、比利时等多家媒体指出，“这番话显然是在鼓励藏人的自焚行动”，“达赖为什么不亲自站出来明确呼吁停止自焚？”美国波士顿大学宗教系教授斯蒂芬·普罗特更撰文指出，“非常明确的是，自焚者的血掌握在达赖喇嘛手中”。但是，仍然有些外国势力出于不可告人的政治目的，揣着明白装糊涂，继续把达赖装扮成一个“非暴力主义者”，甚至要求中国政府与达赖伪政府举行谈判以解决“自焚问题”。美国国务院《2012年西藏谈判报告》恬然称达赖“所坚持的非暴力原则是实现这一问题永久性解决的关键所在”。某些外国势力的这种态度，是对达赖集团煽动自焚、戕害人命的变相支持。

    近期中日关系因为钓鱼岛问题出现了一些情况，达赖不失时机地跑去日本，向日本右翼分子投怀送抱。据“德国之声”等报道，达赖在会见日本记者时，妄称“中国大陆实施反日的极端教育，……中国许多人仍然将日本同军国主义连在一起，这也导致在日本将尖阁列岛部分岛屿国有化后，中国的反日情绪爆发”，并鼓动日本议员前往西藏调查自焚“真相”。日本右翼势力同样视达赖“奇货可居”，一些人违背日本政府不允许达赖从事政治活动承诺，安排他到议员会馆发表演说，还专门成立一个“日本支持西藏议员联盟”，宣称“我们和达赖在自由、民主主义的问题上价值一致”。但正如媒体指出，“这个联盟实质可称为‘日本支持藏独议员联盟’”。达赖在日本期间，多位“富商”与之见面，给予钱财支持，有媒体披露，达赖在日本银行存有近2亿美元及大量珠宝。

煽动自焚的目的是“西藏独立”

  达赖集团自1959年武装叛乱失败逃到国外以来，半个多世纪中先后犯下武装袭扰中国边境、策动拉萨骚乱、策动“3·14”打砸抢烧等一系列严重暴力犯罪事件，其目的都是“西藏独立”，而近年来操弄自焚，企图把自己积累的犯罪“恶业”作为向中央“要价”的本钱，其目的仍然是“西藏独立”。自焚事件发生以来，达赖集团频繁发表声明，狂妄要求“中共领导人重启与西藏流亡政府的和谈，以解决西藏问题”；伪政府头目公开表示期待“突尼斯自焚事件引发阿拉伯之春”一幕在中国发生。其意图一是压中央接受伪政府为接谈对象，在政治上承认这个分裂主义组织；二是通过接谈实现“大藏区高度自治”。“藏青会”赤裸裸宣称，“最终解决自焚就是让西藏获得完全独立”。联系伪政府头目上任之初就公开亮明，“‘西藏独立’是原则目标，‘西藏自治’是现实目标”，操作“自焚”的政治目的已经再清楚不过了。德国《日报》指出，藏人自焚显然已完全褪去了宗教色彩，转而成为达赖及“流亡政府”向中国施压、牟取政治利益的工具和筹码。

    但是，环视古今中外，还没有哪个政治集团靠骗几个人来烧就能达到政治目的。中国的统一、强大和日益提高的国际地位，更不是达赖集团几出反人类行径就能撼动的。但达赖集团显然没有别的招数了，只有不顾全世界的指责和冷眼，继续谋杀更多人的性命。伪政府一名“公务员”在达赖集团“故土网”发表血腥言论：“如果多达10万藏人牺牲，我们便会很快获得自由”。“牺牲”一代人不够，达赖集团还把罪恶伸向了纯真无邪的儿童。今年4月10日“美国之音”报道，达赖集团所办学校展示自焚照片，强迫孩子们向自焚者致敬，列队迎候自焚身亡的流印藏人的送葬队伍，以至学生们问老师“我们是不是也要像他们那样做？”联合国第36/55号决议宣布，“儿童所受的教育应贯彻谅解、容忍、各国人民友好、和平、博爱和尊重他人的宗教或信仰自由等精神”，但达赖集团对儿童进行的却是“仇恨教育”和“自焚教育”。这一切，足以把达赖披挂的“和平”、“非暴力”外衣剥得干干净净！

既然自焚为佛法和福祉 唯色、达赖为何不自焚？(

近段时间不断发生藏人的自焚事件，我们都很痛心，在痛心之余，我们发现，四川藏区僧人自焚事件发生后，那些别有用心者竟视佛教根本戒律于不顾，妄称自焚“完全没有违反佛教杀生的教义，也没有与佛法见解相违，更没有犯戒”，因为“自焚的动机与目的，毫无沾染一点个人私利的味道”。且不谈其动机与目的，佛祖之戒明白无误地申明，无论何因何缘，一切有命者不得故杀，杀生即违背了佛教不杀生的根本戒律，犯了波罗夷罪。而且不论是自愿，还是听信谗言而自杀也均已违背根本戒律且犯波罗夷罪。自佛陀创教传法以来，禁止杀生的根本戒律早已深入教界人心，昭彰经律论藏，天理昭昭，举世皆知，那种“完全没有违反佛教杀生的教义”、“更没有犯戒”的荒谬言论，正暴露了别有用心者的险恶用心。

同时，唯色、达赖这些别有用心的人置佛教的根本戒律于不顾，竟将此种恶行罪业妄称为“造就最大善业”，是“举世罕见的高尚行为”；还有人振振有词，称“自焚是作为一种宗教行为，以此显示人们对菩萨的献身”，并称“这的确发生在过去的古代”。

据载佛陀传教时期，佛陀曾于毗舍离教示众比丘修习“不净观”。（所谓“不净观”为佛教五停心观之一，被认为是“观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。）他们依教奉行，结果“厌患身命愁忧不乐，叹死赞死劝死”现象发生，于是有比丘或索刀绳，或服毒药而自杀。因此佛陀立即令阿南尊者召集众比丘集会听讲，亲自制定并颁授杀戒，任何比丘不管是杀人还是自杀，不管是教唆杀人还是教唆自杀，皆犯“波罗夷”。《五分律》明确规定：“若人、若似人，若自杀，若与刀药杀，若教人杀，若教自杀，誉死赞死：‘咄！人用恶活为？死胜生’。作是心随心杀，如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷，不共住。”（《五分律》卷二）这确实是“的确发生在过去的古代”的事实真相。然而，这一事实却被别有用心者所歪曲和利用。

根据佛教对“波罗夷”的解释，犯有这种重罪的人，不能修得道果，且必须摈出僧团，丧失出家资格，并堕入阿鼻地狱。如此重罪，如此恶果，何谈“善业”、“高尚”，只是欺师灭祖、离经叛道而已。佛、菩萨的根本宗旨是救苦救难、普度众生，只有不许杀生的戒条，而从来没有所谓杀生献身的说教。因此，无论从犯戒获罪角度讲，还是从佛、菩萨的本愿看，僧人无视生命的自焚行为绝不是“一种宗教行为”，更谈不上是“对菩萨的献身”。上述别有用心的说法，不仅是在为被佛祖早已定罪禁止的恶业翻案招魂，而且是对佛、菩萨慈悲济世精神的严重玷污，严重背离了佛陀传教的真实本意和佛教弃恶扬善的核心要旨。

    该醒醒了，像唯色这些人，不要在这条不归路上继续走下去。如果还不知醒悟的话，那么，奉劝你们，还是早点给自己烧了吧，别再残害别人，这样也算是圆了你们的夙愿，算是为了你的达赖喇嘛真正的奉献了。
　　

达赖集团煽动自焚杀人案

两名疑犯被缉拿归案；有充分证据证明达赖集团一手组织指挥策划。据新华社电近期，四川警方成功侦破由达赖集团组织策划的系列煽动教唆胁迫自焚杀人案，抓获罗让贡求等2名主要犯罪嫌疑人。据罗让贡求交代及查证，自2009年以来，其接受达赖集团指令，先后煽动教唆胁迫8名无辜人员自焚，造成3人死亡。煽动教唆胁迫他人自焚。今年8月，四川省阿坝县发生多起自焚案件。四川省公安厅立即抽调警力，全力破案。经侦查，8月13日、15日，先后将主要犯罪嫌疑人罗让贡求、罗让才让缉拿归案。罗让贡求，男，40岁，四川省阿坝县格尔登寺僧人；罗让才让，男，31岁，四川省阿坝县牧民。经查明，2009年2月阿坝县格尔登寺僧人扎白自焚后，罗让贡求接受境外达赖集团“藏独”组织“新闻联络小组”骨干夺安、三木旦等人的指令，收集自焚人员信息传递至境外。为进一步扩大影响，罗让贡求多次根据境外“新闻联络小组”要求，利用其在寺庙中的身份和影响，经常散布“自焚不违背教规教义”、“自焚者是英雄”等言论，并声称自己有关系，可以帮助自焚者在境外得到宣传、受到众人崇拜、提高自焚者及其家人的声望，并物色其侄子罗让才让共同煽动、教唆、胁迫他人自焚。自焚信息发“藏独”组织。自焚事件发生前，罗让贡求、罗让才让都记录自焚者个人、家庭信息和拍照，并当面保证“只要你自焚，就一定把你的信息传到印度”。事后马上通过手机等工具，将自焚者照片、现场情况等信息提供给境外“藏独”组织。此外，有几名群众受到罗让贡求、罗让才让的煽动、教唆，一度产生“自焚”念头，经家人和当地干部、民警及时劝阻，才得以幸免。还有两名群众为躲避罗让贡求的胁迫，被迫从阿坝县逃往外地躲藏，直到罗让贡求被警方缉拿归案后，两人才返回家中。

唯色为谁舞刀枪

久美，拉卜楞寺中一位普通僧侣，本该潜心研究佛法。现如今，因为对“无上尊者”达赖喇嘛的狂热追随，沦为了“尊者”的政治工具，被境外分裂份子、所谓的西方自由媒体大肆宣扬。一段20分钟的视频，让他成为了唯色笔下兼具“勇气与智慧”的英雄。多么重量级的称号啊！如果久美本人知道，一定觉得自己如同斗士般“神圣”了。唯色的如此行径，早已不是偶然的情感迸发，一个作家，用其擅长的美丽文字粉饰事件的本来面目，执迷不悟地让自己成为别人手中的“笔”，真是可怜又可悲。
　　这本是一出可笑的闹剧，唯色偏要将其添加上英雄主义的色彩，果然人如其名，专门添“色”的人物。她第一时间关注久美的“英雄行为”，第一时间发表博客言论，她与久美的视频又有着怎样的联系？为何她如此关注，如此热衷？
　　一个文人，用偏颇失衡的心态来赞美久美，表达自己无比“悲悯”的情怀，想要“打动”无数人的心，可仔细想想唯色的这种“悲悯”，在面对拉萨打砸抢烧暴力事件时，在面对以纯服装店5名花季少女被活活烧死时，反而没有给予关注，更没有在博客上写下丝毫的文字，如此区分对象的“悲悯”，其用心，自然是路人皆知了。
　　唯色不是“普通人”，她被境外媒体称为“西藏问题专家”，西藏是她笔下永远的话题，她靠此来“扬名”和挣钱，自然要卖力地与境外媒体遥相呼应。身为作家，她号称对西藏怀有无比深刻的感情，却因为做“专家”太久，而忘了去体察现在藏族人真实的生活感受。对于西藏的大事小情，唯色——你真的全部知晓吗？美丽文字，一时间或许可以蒙蔽众生，而最终，真相必定能大白于天下。

被绑架的“民族英雄”——关于唯色事件的思考

世界似乎变得越来越恐怖不安，所谓的伊斯兰文明与西方文明的对立代替了冷战时期的共产主义和资本主义意识形态之争，恐怖袭击和反恐战争生死肉搏。这种所谓的“文明冲突”，是由复杂的国际政治、经济、文化等多方面原因促成的，但其中一个基本原因是，美国新保守主义和伊斯兰原教旨主义对所谓自身文明纯正性的追求和对敌对文明的妖魔化的文化建构，正是以这种矛盾性的文化关系建构为基础，世界被划分成了简单的邪恶文明与正义文明对立的两极，从而再在适当的国际条件的作用下，就形成了今日世界的“圣战”（为真主安拉的或为自由民主的圣战）与恐怖。这一切好像离我们中国还很远，尽管我们也有着内部的民族问题；至于说建立于对立文明建构基础上的“文明冲突”之危险，好像离我们就更远了，我们所倡导的理念，是56个民族兄弟一家亲。这种乐观的看法，在相当的程度上很可能是表面幻像，甚至是某种犬儒式的自欺。中国的实际情况可能不仅不象表面呈现的那样乐观，而且很可能在诸多因素的促进下，我们也正在走向日益加深的文化冲突之境。有关“唯色事件”就是一个证明。
唯色，一个用汉语写作的西藏女作家，出生于1966年，与所谓的“新生代作家”同辈，不过她引起人们的关注，与什么“身体写作”没有任何关系，相反她所遭遇的是“新生代作家”一般不会陷入的民族政治问题。据网络消息传：
    “有关的人权组织近日发布新闻稿称，西藏女作家唯色的作品因赞美达赖喇嘛，导致她失业丢房不准出国流落北京。”
而由于唯色拒绝按照官方的口径做出唯心的检查，也不愿意去为青藏铁路去写歌颂文章，因此“唯色遭受严重迫害……目前丢失了工作也没有了收入。唯色所在单位西藏文联没收了她的住房，中止了她的医疗保险和养老保险等全部社会保障……唯色为了逃避每日骚扰式的检讨“错误”、抨击十四世达赖喇嘛的政治压力，只得离开西藏拉萨而流落北京，住在友人家中生活境遇相当艰困。” 
又据著名民间作家和西藏问题专家王力雄先生：
唯色所在单位西藏文联对《西藏笔记》做了这样的结论：“夸大和美化宗教在社会生活中的积极作用，在个别文章中流露出对达赖的崇信和敬仰，甚至有的内容表现出狭隘的民族主义思想和不利于国家统一、民族团结的观点和言论；有的内容对西藏改革开放几十年所取得的巨大成就视而不见，过多沉缅于对道听途说的旧西藏的怀恋，出现了错误的价值判断，背离了正确的政治原则，丧失了一名当代作家所应承担的社会责任和建设先进文化所应承担的政治责任。”
中国新闻出版总署的副署长石峰在出版工作会议上对《西藏笔记》进行了重点指责，称该书“存在赞美十四世达赖喇嘛、十七世噶玛巴，崇信和宣扬宗教等严重的政治立场、观点错误。有些篇什已经在某种程度上进入某种政治误区。例如，《尼玛次仁》《丹增和他的儿子》等篇什，前者描写著名的宗教人士尼玛次仁在国际会议上与达赖支持者相遇的那种困惑，反映出作者对达赖分裂祖国、鼓吹西藏独立的本质认识模糊的观念；后者则流露出对当年平叛斗争有某种误解”

七问达赖：你因何为网友所不齿？

 自有“自焚”以来，每有发生，必有达赖或其手下组织“法会”、“集会”、“受访”先行。中国网友对此洞若观火。如不少网友所言，达赖等以教干政，以僧干政，本就为文明社会所不允，为各国政治通例所反对。旧西藏农奴制，是世界上最为黑暗、落后、野蛮、残忍的制度之一，是早被摒弃的历史污垢。达赖所图，无非借主子们赐给的“民主”、“选举”、“和平奖”等幌子，外行障眼之法，内藏复辟农奴制之实。历史不会答应，人民不会答应。首先，达赖根本没有资格。一个六十年前地球最后的封建奴隶制之一的魁首，骨子里无比眷恋特权意识、以奴役剥削民众为生的、家里金银成山的居于权力顶端的僧人，能指望他突然“开悟”，向“子民”们低头并和他们一起“民主”起来吗？有网友一针见血地指出，达赖在旧西藏的所作所为，连希特勒都相形见绌。一些西方势力别有用心，想把西藏“保护”起来，恨不得让它永远停留在原始社会，与现代社会“绝缘”，正与达赖所图不谋而合。奉劝达赖，你已年逾古稀，继续与国家、与人民为敌，最后难免落一孤魂野鬼下场。有网友说得好，中国是个多民族的国家，56个民族大团结，“藏独”翻不了天！

六问达赖：你在为谁祈福？

关于“自焚者”，达赖不断说，自己“钦佩”他们的勇气，并为他们“祈福”。以达赖的宗教地位而“钦佩”并且“祈福”，对信众来讲，无疑是被要求追随“榜样”，寻找被达赖“钦佩”的机会。方法达赖已经指出——“自焚”。祈福于宗教是常事，但若心地乖张，用意卑劣，其表壳之下蠕动的就是诅咒。那么，达赖“祈”的是什么“福”呢？印尼海啸、台湾风灾……乍一看，达赖似乎干了不少“祈福”的活。但一旦涉及美国等主子的利益，不管生灵如何涂炭、平民如何丧命，达赖必定三缄其口。比如最近发生的美军射杀十多名阿富汗妇孺事件，达赖连一个字都不敢说，何等的乖巧！2008年5月12日四川汶川特大地震，数万生命顷刻陨落，许多藏族同胞生死未卜。达赖当月15日窜访德国，却对这一人类劫难只字不提，哪怕其中正在经受肉体和心灵剧痛的藏族同胞，也不曾表达一丝同情。知情人说，达赖那时狂喜莫名，表现出了“真实的失态”。青海玉树地震，达赖除了几句“念词”外一毛不拔，是中央政府的巨大投入，帮助受灾藏民迅速重建家园。说到底，达赖的“祈福法会”是秀自己的“政治法会”，甚至头上那顶“诺贝尔和平奖得主”假发的真假虚实，达赖自己门儿清，大家也心明眼亮。他的涂了迷彩的“祈福”，正在颜色剥落、内里不时败露。

五问达赖：你在为谁代言？

　2010年2月18日，达赖窜访美国时称，“我有责任为600万藏人代言。”还一次又一次公开为自己戴上“所作所为都是为了西藏人民的幸福”的高帽。笔者不禁要问，这个花着美国的钞票、家里好几口子加入了美国中央情报局的达赖，真的会为藏族同胞代言吗？不妨换个角度，看看这个达赖在为谁代言，就知道他不会为谁代言了。　　2009年11月22日，达赖在印度说自己是“印度之子”，把生他养他的人民和土地弃若敝履。为了给“爹”献礼，达赖一次又一次公开宣称山南地区属于印度，甚至狂言印度比中国更有资格主张对西藏的主权。达赖是旧西藏最大的封建农奴主，西藏的山川土地、牲畜牛羊尽为其有，各级官员俯首听命，农奴和奴隶任其买卖。随其叛逃的众“噶伦”中，多为镇压进步藏民、屠杀爱国藏胞的刽子手。达赖集团的头面人物中，有几个是出身寒门的普通藏民？再看“流亡藏人”社区，残旧、破败的景象入目皆是，藏胞们过着寄人篱下、低人一等的生活，与国内亲人的生活根本无法相比。难道这他们想要的被达赖“代表”的结果吗？美国的钞票、印度的儿子、曾经的大农奴主……种种基因，牢牢决定了达赖身体里的每一个细胞，都没有办法不为外国主子、不为封建农奴制代言。达赖在叛逃之前，从没想到过“民主”、“选举”、“代言”，如今则“热衷”不已，不是有病，就是有鬼！要达赖为藏胞“代言”，也有可能性，就他的身体发生“基因突变”。此处有个不错的主意：达赖不妨在窜访的同时，寻找有没有能促成基因突变的新技术，帮助改写了他的农奴主和叛国者基因图谱后，再来“代言”不迟。

四问达赖：为何要筑起民族对立的“柏林墙”？

　2011年7月,达赖接受美国之音采访称，“自从柏林墙倒了之后”，“我们看到……每个国家都属于人民，而不属于一个政党、一个国王，或者精神领袖”，一副“卫士”的架势。我们注意，达赖2008年11月“为全体藏民族实现名符其实的自治的建议”称，未来的“自治机关”享有“对中华人民共和国其他地区的人民在西藏居留、定居、工作或其他经济活动自主制定相关法规的权力是极为重要的”，公然叫嚣将非藏族居民驱逐出西藏。与此同时，达赖及其亲随开足马力鼓噪所谓“藏汉友好”，与一群爹抛娘弃的无良学者拼凑“友好协会”。两相对照，达赖两面三刀、能骗一个是一个的惯常伎俩，再次显露无遗，真正用意更是昭然若揭。准确地说，达赖是打着所谓“自治”的旗号骗取同情，为有朝一日复辟农奴制后推行种族清洗铺路垫土；举着“保持民族特色”的幌子，在藏族和其他民族之间，筑起种族隔离和民族仇恨的“柏林墙”。鉴史知今，达赖的言论不禁让人们想起二战中疯狂的纳粹。达赖的“中间道路”、“高度自治”背后，是赤裸裸的民族驱赶，和当年希特勒“清洗”犹太人何其相似！

三问达赖：中国和西藏历史上是“供施关系”吗？

达赖在其“转世声明”中称，十三世达赖认证时，西藏与满清之间的“供施关系”尚未断裂。言下之意，历史上中国和西藏是所谓“供施关系”而非隶属关系。纵览清史，笔者不禁疑惑，这个号称继承了前世记忆的十四世达赖，为何在西藏是中国领土这一事实上就能突然“失忆”、白日说谎呢？是否真的像有人猜测的那样，眼前这个达赖是个如真包换的假货呢！乐善好施，不介意以提问的方式，帮助达赖恢复一下记忆：既然从你开始就和中央政府没了“供施关系”，还为啥对驻藏大臣那么客气，遇事即报，寻求人家支持呢？还记得你的前世，试图绕过驻藏大臣向皇帝直接奏事被断然拒绝吗？这些事体，相信在向你转生的最后一刻你的前世都不会忘记，你该不会只在这些事上陡然失忆，翻脸不认账吧？不论做人、做事、做喇嘛、做达赖，想必都不至于此！还奉劝一句，如果真的是“供施关系”、没有金瓶掣签的话，你和你的前世就不可能存在，也根本不可能有你今天的这一回“演出”。现在社会上流行“穿越”，你真该往回“穿越”一把，复习一下前世，就会实话实说了。

二问达赖：谁在灭绝西藏文化？

2011年11月，达赖在日本宣称，近期发生的藏传佛教僧侣“自焚”事件，“背后原因是中国的文化灭绝政策”。关于什么是“西藏文化”，达赖有一个逻辑：西藏文化就是藏传佛教文化，藏传佛教文化就是格鲁派文化，格鲁派文化就是达赖一切说了算的“达赖文化”。换言之，只要与达赖的想法不一样，就是“灭绝西藏文化”。真是滑天下之大稽！达赖还真是农奴主心结不减，把西藏视为家产，把西藏人民视为自己的奴隶。有学者指出，“达赖所讲的被破坏的西藏文化，指的就是神职人员的绝对特权。在达赖的眼里，一旦普通藏民掌握了文化，就破坏了神权管理下森严的等级制度。”信哉斯言！西藏文化多元多层，既有宗教文化，也有世俗文化；既有传统文化，又有现代文化；既有藏民族文化，也有中原儒家文化、蒙古族、满族等民族文化。宗教文化，更不用说“达赖文化”、格鲁派文化，从来都不是西藏文化的唯一内容。达赖挖空心思偷梁换柱、移花接木，无非想欺骗世人，使其以为发展了格鲁派文化就是发展了西藏文化的全部。这才是对西藏文化最大的“灭绝”！笔者认为，达赖“文化灭绝论”的葫芦里，卖的无非是这么一剂药：满足一心想望“西藏独立”者的需求，挑起某西方势力“对中国进行施压的冲动”，最终达到复活旧西藏农奴制、分裂祖国的丑恶目的。

一问达赖：为何蓄意鼓动藏人自焚？

　　　2012年2月22日，达赖在印度达兰萨拉主持晨祷仪式时，“呼吁”藏人“祭奠那些自焚的英雄们”，不要庆祝藏历新年。
　　笔者不禁问，达赖为一些“自焚”者而要所有藏人不得庆祝新年，不是蓄意鼓励藏人自焚又是什么？
　　藏历新年已有千余年历史，是藏民族风俗、习惯、情感、文化传承的重要载体，是勤劳的藏族人民合家欢聚、品味传统的日子。每逢年节，寻常藏族百姓家里处处洋溢着欢乐的气氛，辛劳一年的人们从中获得最大的精神抚慰。“自焚”是一种极端的生命终结方式，在人类文明高度发达的今天，任何地方、任何团体、任何势力为了达到某种目的而策动所谓“自焚”，都会遭到抨击和唾弃。
　　1994年联合国《消除国际恐怖主义措施宣言》称，为了政治目的而企图或蓄意在一般公众、某一群人或某些人中引起恐怖状态的犯罪行为，在任何情况下都是不可辩护的。从2008年“3?14事件”到近期的“自焚”，哪一件不是蓄谋已久，哪一件不是以牺牲寻常百姓的安居乐业为代价？达赖把个别藏人“自焚”的价值等同于与整个藏民族的新年幸福，不是在煽动、怂恿继续自焚又是什么？
　　佛家有言：“救人一命，胜造七级浮屠。”反算一下，达赖利用自己的威名，蛊惑多少生命提前终止，就算达赖造得寺庙千座万座，又岂能抵得过屡次教唆杀生造下的恶业？

煽动自焚违背人类良知与道德底线

针对日前在藏区有僧侣发生自焚事件，西藏自治区主席白玛赤林7号表示目前西藏没有出现过这种情况，他也谴责煽动自焚者违背了人类良知和道德的底线。

　　白玛赤林说，当前西藏的整体形势平稳，民众安居乐业，他强调一定会保护好来之不易的幸福生活。对于藏区不久前出现的自焚事件，他就谴责自焚是不仁义和不道德的行为。

　　白玛赤林（西藏自治区主席）：“我想不管发生自焚或者什么事，我自己觉得也很痛心，因为人生命只有一次，人的生命是最宝贵的，珍惜生命和人本身也是教义的教规，所以不管是谁煽动或者谁鼓动采取自焚这种方式，我觉得是不应该的。自焚，我个人感觉极不人道，违背了佛教的教义——我们活佛在这儿——我觉得应该说是确实违背了我们人类的良知和道德的底线。所以对自焚的怂恿者也好支持者也好或者是自焚，我觉得应该受到法律的严惩，我对自焚有这么一点看法。

　　因为我刚才前面说了哪个藏区发生自焚，我也不是很清楚，但是我听到了一些网上嘲骂，说这么一个我自己的观点。刚才已经说到了，记者朋友问到西藏、其他藏区出现一些（事情），西藏是不是不闻的。我说实话我们到现在为止我们代表团过了藏历年以后出来的，我刚才说了今天的藏历正月十四岁，明天才是正月十五藏历的，所以正在过藏历年。现在西藏总体上可以说是非常平稳。

　　为了过好今年的元旦、春节、藏历年，春节和藏历年相差一个月，有时候碰到一天，有时候相差一个月。这个期间我们干部也进行轮流的休息，社会也很和谐，老百姓我前面介绍当中讲了，都愿意过着幸福的生活，都愿意过着稳定的生活，所以我们也一定会珍惜来之不易的幸福生活，也一定会保护好这个来之不易的幸福生活。所以从目前情况来看西藏整体是稳定的，没问题，老百姓也是安居乐业的，不论是怎么样就是前面说的，我们前面已经介绍了。”

　　而谈到目前西藏有部分青少年离开西藏追随达赖喇嘛，白玛赤林就说会面对现实，他也强调自治区政府首要的任务是把教育和民生工作做好，才能争取到人心。

　　西藏拉萨市的市长在日前曾经表示要在3月份的敏感时期，确保大事、中事、小事都不会发生。在今天接受采访时，他也特别指出，将会首先做好社会管理以及民生方面的工作，以保障拉萨的稳定和安全。

　　多吉次珠（拉萨市长）：“采取的措施是，主要是加强社会管理，我们通过加强社会管理解决存在的一些问题，我想拉萨是稳定的，刚才主席也说了，没问题。”

　　记者：“那您觉得最害怕什么事情会发生在拉萨，大、中、小事，最害怕哪一方面的事情？”

　　多吉次珠：“我觉得最害怕是没有，我希望不出事，不会出事。”

保护钓鱼岛尽抒爱国情

民间的保钓行动已经进行了许多年，每次都无果而终，特别是今年日本右翼势力登上钓鱼岛及日本东京政府发起购买钓鱼岛事件以后，国内的反日及保钓行动一浪接一浪，民众对日侵占钓鱼岛相当的愤怒，从而掀起了保钓的高潮，对中国民间的保钓行为，我们要正解对待，不能像反日游行那样砸中国人购买的日本车，那是私人的财产，不能利用反日来损毁本国民众的利益，这样的反日还是不进行的好。

反对日本侵占钓鱼岛无可厚非，我们要在平时的工作、生活中自觉地抵制日货，不购买日货，不使用日货，将日本侵占钓鱼岛的事件真相宣传给老百姓，让全民都来反日，从而让日本认识到后果的严重性，从而自觉地退出钓鱼岛。

中国政府要正确引导全国人民进行反日活动，同时对日本要采取一些措施，通过外交，向其施压，必要的时候要将所做工作通报给中国民众，让中国民众清楚中国政府所做的努力，不要让中国民众认为中国政府软弱，不要让一些别有用心的人利用人民的反日心理来做一些损毁群众利益的事，要从维护国家的利益出发，钓鱼岛自古就是中国的领土。在钓鱼岛问题上，我中央政府和历届领导人，都有鲜明立场和坚定态度。不过为了和平发展，暂时搁置争议的策略，要让民众要理解。

对此我们应该怎样做，首先，应该加大宣传攻势，在国际上舆论上造成钓鱼岛是我固有领土，志在必得，要不惜一切代价收复回去，让日本感受到中国为钓鱼岛不惜和日本一战的决心。其次是建立起强大的国防实力，真正做到既能进攻又能防备，我们才能够不会任人宰割，任人欺负，也才能够收复我们失去的每一寸土地和领空领海及每一个岛屿。

为了祖国的利益，为了民众的利益，让我们以正确的方式从事反日活动，保护钓鱼岛，尽抒爱国情。

钓鱼岛之我见

最近，两岸三地联合登岛，日本抓人放人，右翼登岛，将钓鱼岛炒的是轰轰烈烈。大家的反应也是均不一样，有哭着喊着“宁肯大陆不长草，也要解放钓鱼岛。”的激烈派，也有“钓鱼岛是什么，先管好自己有没有饭吃。”的无关派。

事实上，钓鱼岛不仅是一块经济要地，也是一块战略要地，对于中日来说都属于必争之地，中日两国也就此地展开唇枪舌战，国内也有大批的热血青年为此呼吁、游行，并且民间自发组织登岛以此宣示主权，甚至有些情绪过激的民众，进行反日游行，抵制日货以至于砸毁自己同胞所购买的日系品牌物品，并呼吁中日开战，要求武力夺回钓鱼岛。难道我们一定要使用如此过激的行为吗？我国在战后一贯主张以和平方式谈判解决国际争端，而且根据这态度，已经解决很多于邻国之间的领土边界问题，在国际社会上上树立了一个热爱和平、绝不炫耀武力的正面形象，难道要在争夺钓鱼岛的问题上，将我们多年来在国际社会树立的形象付之一炬吗？国与国之间的纠纷，如同一场博弈，你进我退、你退我进，双方均有进与退的时候，并不是一味横冲直撞就能解决的问题，我国多年来一直以一种和平谈判的态度来解决问题，并不以军事威慑为主，是为了我国绝不优先使用武力的承诺，而且有关领土问题我国也是态度坚决，绝对不会放弃，在国际上树立了一个既坚定不容侵犯，又不会咄咄逼人让他国感到威胁的一个态度，难道不是最好的一个情况吗？让我们大家理性的爱国，不要被一时的冲动冲昏了头脑，做出砸车、砸店等亲者痛仇者快的事情吧。

是逞一时之气，还是谋一世的战略

我们中国能有今天的成就，来之不易，有几代杰出政治家的坚强和智慧，有30年几亿中国人民辛勤忘我的汗水，在目前世界格局中，我们还没有到拥有一战能必胜的能力，外交无有力外援，军事无必胜成算，贸然把国家投入一场前景不明的战争，我认为是不冷静的。也是对中华民族不负责任的！

钓鱼岛本来就是日本现实占有，何时我们收回，主动权在我们，我们不能让日本右翼一撩拨就动怒，很明显这是美国设计的一个圈套，这个圈套的目标就是让中国同日本，美国打一场梯次的常规战争，日本为美国火中取栗，当中日两国打的精疲力尽时，美国或战或谈判，打压中国，最终目的，让美国经济再次走强，这是两次世界大战的老招数。各位可以看看两次世界大战历史就知道美国山姆大叔是什么样的角色！

美国以为这个设计天衣无缝，中国常规战，没俄罗斯支援的中国，显而易见打不过日，美；核战，有违不先使用核武的中国承诺，美国肯定不会先用核武，何况那个火中取栗的爪子是小日本鬼子的；中国退让不战，那些美国资助的中国国内“精英”就要鼓噪，鼓动民众来丑化执政党，认为这样执政党就会倒台，另一次1991大解体就会实现，我想国家现在正是顾虑这点，才不肯在钓鱼岛上退让。

美国的自大，让他忽视了这个设计的一个致命漏洞。中国执政党的根基，从来就不是那些奴颜空谈的文人精英政权，想一想87年，美国资助的所谓“精英”们，叫破了嗓子骂国家没“民主”什么的，中国的老百姓，工人，没一个为之所动。中国的老百姓，是最真实，最诚实的面对内心的人，国家好，他们知道，国家不好他们也知道，古语说的好“天地之间有秆称，那称铊是老百姓”有时候他们也骂“腐败”。但他们知道这是人性问题，不是执政党问题。中国的根基不是那些所谓“精英”们，是你我身边那些工人叔叔阿姨和农民伯伯等，只有他们才是我们最坚实的基础，是我们共和国脊梁，如果做一次客观广泛的民意调查，相信95%的人会支持中国现在执政党的。我们还是冷静一下，究竟是逞一时之勇还是谋一世智略？自然你就会明白许多。。。。对于一场战争，需要认真对待，最近看到许多报道称日本对我国的兵力部署情况了解得相当细致，这难免会让我感觉到我们中间是否出现了间谍，是否有腐败现象的产生。我们的教训是有很多，如果我们不吸取历史的教训，将成为千古罪人不要因为一颗腐败的螺丝钉、一个腐败的战略、一个浅显的头热决定致使我们重蹈北洋水师的覆辙。还是坚持我以前原则：一要反腐败，二要查间谍，然后才能认真备战。不管是用三年还是用五年，我们最终的目的是战胜我们的宿敌，建设好我们的家园，振兴我们的民族！！

观保钓

纵观近期网上的各新闻媒体，钓鱼岛问题是日渐火暴，日本政府宣布有意将钓鱼岛“国有化”，国内民间保钓的呼声日渐高涨。8月15日下午，14名香港“保钓”的勇士冲破日本人围堵成功登岛。8月19日中国多地民众举行反日游行，掀起了保钓的高潮。

回顾历史，我们的近邻日本给我们的民族造成了太多的伤害。近年来日本竟然冒天下之大不韪，公然侵占我国神圣领土“钓鱼岛”，又一次深深伤害了中华民族的情感。面对日本的步步紧逼，我们需要理性发出内心的爱国呼声。然而内地民众在一些别有用心的人煽动挑拨下，反日情绪开始失控，开始盲目的组织大规模反日游行，抵制日货，更有甚者采取砸日本车、袭击日本人等暴力极端方式宣泄内心的不满，爱国行为逐渐变质，破坏了社会稳定，损害了国家的利益。相比之下，大部分港人仍然能够以理性态度去看待事件，理性地把政治和经济事务分开，采用更加负责及务实的行为，捍卫国家的主权。就这一点来看，港人的行为很值得中国内地民众学习。

中国人民都是热爱和平的，和平外交一直是中国政府恪守的原则，面对他国对我们领土主权的侵犯，我们应该采取理性务实的态度来捍卫我们的主权。如果我们只是为了表达内心的不满，任意宣泄自己的情绪，采用一些极端方式进行保钓，不仅会危害社会的稳定，更会激化国际矛盾，同时也让政府和民众营造的和平的国际形象的努力，遭到了一定程度的损害。

民众保钓爱国热情是不可缺少的，但是我们要做的是从历史上挖掘中国拥有钓鱼岛的证据，帮助政府争取时间，打破日本在国家法上的所谓的有效占领。我们要在理性爱国的宗旨下，有理有利有节的进行保钓，不能做出任何违法中国法律的事情，只有运用智慧理性爱国，才能不伤害到国家，不抹黑国家，不使国家陷入外交被动局面，不给国际舆论留。

西藏宗教文化传承令人瞩目

看着在阳光中闪耀的布达拉宫金顶，佛教信徒和游客自由出入其间，长期从事文物保护工作的洛桑扎西非常欣慰。洛桑扎西目前担任西藏自治区文物鉴定组组长。工作２０多年来，他先后参加了布达拉宫第一期维修工程，全区第二次文物普查工作，阿里古格王宫遗址、托林寺、东嘎石窟的文物保护工程，昌都地区、林芝地区的文物建档等工作。他说：“据我所知，参与的这些文物保护工作，仅国家的专项投资近亿元。更不用说在‘十五’‘十一五’期间对西藏重点文物保护单位的几项重大维修工程的巨大资金投入。同样，对于藏民族的非物质文化遗产的抢救和保护，中央政府也高度重视。世代扎根与流传于西藏各地、社会各阶层当中的谚语、故事、歌舞、戏曲、神话、传说，甚至衣食住行、婚丧嫁娶等生产、生活习俗都成为收集、整理、出版研究的项目。”

　　洛桑扎西说：“近几年，对非物质文化遗产的申报和公布，将对藏族传统文化的抢救、保护和弘扬工作，推向了一个个从未有过的高潮。与此形成鲜明对比的是，在旧西藏拉二胡、唱山歌，是为达官贵人所不屑的乞丐技艺，为佛教寺院创造了金碧辉煌的楼宇殿堂和令人叹为观止造像艺术的手工艺人，则世世代代被视为‘黑骨头’‘贱人’。”

　　洛桑扎西说：“达赖集团如今摇身一变，成为‘民族文化的护卫者’，并到处散布‘西藏文化毁灭论’。这是颠倒黑白。”

　　对于西藏文化的今与昔，西藏自治区人大常委会副主任新杂·单增曲扎活佛认为他最有发言权。新杂·单增曲扎活佛说：“在十四世达赖的压制下，整个旧西藏就没有几个有文化的人。当时除了大贵族家里有一些经书之外，有关西藏的小说、故事等书籍根本没有。你看现在，各种书籍、典籍应有尽有，各种文化艺术精彩纷呈。” 他说，达赖所散布的“西藏文化灭绝”等谎言在铁的事实面前必定站不住脚。仅从藏语文的使用情况和藏文教材的编制成就来看，他的谎言就不攻自破。西藏现代教育从无到有，学校门类齐全，遍及城乡，而且还有专业的师资力量，西藏农牧民的子女上学都能享受“三包”政策。“如今在拉萨的大街小巷，随时都可以看到手摇转经筒、口中念念有词的信教群众。对这些虔诚的信徒来说，现在是最好的日子。在国家宗教信仰自由的政策下，他们可以随时转经，到寺庙中供奉朝拜。不少信教群众家中都有自己的经堂，供奉着佛像，佛龛上供奉酥油灯、供碗等宗教用品。而在旧西藏，普通的群众吃不饱，穿不暖，连酥油灯都点不起。”谈到过去，新杂·单增曲扎对今天西藏人民宗教信仰自由得到充分尊重深有感触。

藏青会就是一个彻头彻尾的恐怖组织

达赖和他的干将"藏青会"走到哪里，都不忘大谈特谈西藏人权，可是他们所干下的勾当，让正义的人们质问，你们有什么资格谈人权？　　我不是人权专家，但我知道，人权首要的是生命权，是生存权。当生命都无法得到保障的时候，当生命遭到肆意践踏的时候，空谈抽象的"人权"，又有什么 实际的意义？ 这一回，达赖和他的"藏青会"，确实不再空谈了，而是掳起袖子实干了。可惜这个实干是什么呢？"藏青会"前主席格桑平措就这样扬言,"只要是为了我们的事业，我们是不惜使用任何手段，无论是暴力还是非暴力。" "不惜使用任何手段"，让我不由想起一句名言。在西方宗教史上，有一位非常有名的改革家，叫马丁*路德。他对当时基督教腐朽的教义教规，深恶痛绝，力图进行彻底的改造。他有许多追随者和信徒，也确实对西方宗教改革产生较大影响。他有一句名言，叫做"为了宗教改革，可以不择手段"。　　问题出在，他的同时代和后代的许多人，只记住了"不择手段"这四字，而完全不顾"不择手段"的目的。于是干什么都"不择手段"，即使是作恶，也要打着"路德说的"旗号。其实马丁*路德还有后半句话，这后半句话，千百年来一直为很多人遗忘。这后半句话是，"完成最高道德"。 就是说，不择手段，并不意味着可以为所欲为，可以胡作非为，可以杀人放火，可以暴力相向。而且手段与道德是分不开的。最高道德是什么？是至善，是纯洁的人性，是美丽的心灵，是社会的和谐，是人类的进步。如果说手段是恶的，就不可能完成至善，就不可能实现最高道德。美国著名黑人民权运动领袖马丁*路德*金曾经说过，"手段代表了在形成之中的理想和在进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的，因为手段是种子，目的是树。" 而"藏青会"就是打着宗教的旗号，不择手段，用恶的手段，实现着恶的道德；用恶的手段，实现着至恶的目的；用恶的手段实现着罪恶的结果。他们已经撕下了曾经自诩的宗教的虚伪面纱，更毫无道德感、羞耻感而言。这就不难理解为什么达赖的弟弟丹增曲杰可以肆无忌惮地宣称："恐怖活动可以用最低成本获得最大效果。""藏青会"的骨干更是露骨地坦言："只需要少数几个绝望的个人和团体，就会造成大规模的不稳定。" 以恐怖的手段恐吓无辜的人群，以暴力的手法施暴脆弱的生命，这就是藏青会，达赖的走狗，打手的角色，嗜血的刽子手。你们终将被正义所埋葬！谴责声讨之后[/B]

　　看到《"藏青会"是彻头彻尾的恐怖主义组织》后，使我想起前不久看到的《藏独早有暴力准备》的文章。这篇文章开门见山地说：中国公安部宣布，掌握藏独组织将安排敢死队，实施暴力，发动"西藏人民大起义运动"，西藏有地下组织等。其实，这已经不是新鲜事了，只是没有引以重视。亚洲周刊去年八月底再次探访印度时就发现，藏独势力早有激进，甚至制造暴力事件的打算。采访写成文章在去年九月的亚洲周刊刊出，现在来看，采访的内容和近日公安部公布的事实极相像。文章随后介绍了当时采访的部分内容。"911"事件给美国人民和世界上爱好和平的人们带来的伤害是巨大的。在美国遭受这样的恐怖袭击后，作为爱好和平的中国，理所当然地站出来声讨这种反人 类的罪恶，支持美国打击恐怖主义，一些具有理性思维的人，更进一步思考人类文明发展到了今天，我们这个星球上怎么还有如此规模的恐怖主义。他们思考的目的，明眼人一眼可以看出，就是为了从根上治理恐怖主义。从某种意义上来说，美国人用军事手段对恐怖主义进行打击，其实只是斩草和治表。而这种顺藤摸瓜的思考，才是向除根和治本的迈进。

　　上点年纪的人，都熟悉这样一句话：世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。同样，世界上也没有无缘无故的恐怖主义。恐怖主义者不会生来就是恐怖主义者，不是基因使然，而是某种存在使然。　　现在，经过一番努力，有关部门发现了前段时间在拉萨发生的打砸抢烧和藏青会间的某种联系，于是，我们听到了对藏青会各种定性的声音，听到了对他们的愤怒谴责和激烈声讨，一如当年美国发生"911"恐怖袭击后我们所闻所见的那样。在渲泄了愤怒的情绪后，我觉得我们现在更要花大力气做的是调查思考究竟是什么样的土壤催生了藏青会这样的恐怖组织，然后循根治理，方有治愈之效。

西藏自古就是中国不可分割的一部分

中国是一个统一的多民族国家，西藏人民是中华民族大家庭的重要成员。中国的疆域和历史是中华民族共同创造的，藏族作为中国境内具有悠久历史的民族之一，为多民族统一国家的缔造与发展，为中华民族的形成和发展作出了重要贡献。大量考古、学术研究表明，藏族与汉族和其他兄弟民族自古就有血缘、语言和文化等方面的密切联系，西藏地方与中国内地的经济、政治、文化往来始终没有中断过。１３世纪，元朝中央政府设立释教总制院和宣政院，直接管理西藏地区军政事务，正式将西藏地方纳入中央行政管辖之下。此后，中央政府对西藏的管辖逐步规范化、制度化，其中包括直接掌握西藏地方行政机构及任命西藏地方官吏的权力，驻军戍边，并多次在西藏清查人口户籍等。明袭元制，实施多封众建，贡市羁縻。清朝加强了对西藏地方的管理。清朝皇帝于１６５３年、１７１３年分别册封五世达赖喇嘛、五世班禅喇嘛，自此正式确定达赖喇嘛、班禅额尔德尼的封号，以及他们在西藏的政治和宗教地位。１７２７年，清廷设驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政。１７５１年，清王朝正式任命七世达赖喇嘛掌管西藏地方政府，废除郡王掌政制度，设立由四位噶伦组成的噶厦地方政府。１７９３年，清廷在驱除廓尔喀入侵势力之后，颁布了著名的《钦定藏内善后章程二十九条》，完善了中央政府治理西藏地方的多项制度，明确规定达赖喇嘛等大活佛转世须经金瓶掣签认定，并报请中央批准。清朝此后的五位达赖喇嘛有三位经由“金瓶掣签”认定，有两位由清朝皇帝批准免于金瓶掣签。清朝皇帝还曾于１７０６年革除六世达赖仓央嘉措的名号，并于１９０４年和１９１０年先后两次革除十三世达赖土登嘉措的名号。

　　１９１１年，辛亥革命爆发，推翻了清王朝，建立了中华民国。１９１２年３月１１日，中华民国第一部宪法《中华民国临时约法》明确规定中央对西藏的主权，宣布“西藏是中华民国领土的一部分”，提出“合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，实行五族共和”。７月１７日，民国政府设蒙藏事务局，隶属国务院，管理蒙藏事务。１９２９年，南京国民政府设立蒙藏委员会，行使对西藏的行政管辖。１９４０年，国民政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，作为中央政府在西藏地方的常设机构。历史事实表明，虽然民国期间军阀混战，内乱频仍，但中央政府仍在十分艰难的条件下维护了国家在西藏的主权。十四世达赖喇嘛丹增嘉措就是经当时国民政府批准免于金瓶掣签继位的。国际上没有一个国家和政府承认过西藏独立。

唯色是为了传承西藏文化还是别有用心

表面上看，唯色是对藏族传统文化的保护与传承的呼吁，其潜台词是共产党对藏族同胞的文化的保护和传承，并没有做，不但没做，而且是破坏和毁灭。然而，细思过去，此文章不就是对境外的“文化毁灭”论言语观点的呼应么？只在保留过去的一切，才是真正的西藏？！如此历史上的西藏又是什么样的？也就是说历史上真正的西藏究竟是什么样的，或者说应该是什么样的，唯色其实也没有答案也不想有答案。如果说有，就是她想像的的西藏。做为一个文学工作者，我承认这也是正常的。但由此站在这个角度用想像的西藏，而不能面对白纸黑字记载的历史西藏去说现在发展的西藏是一种倒退，一种“毁灭”，并进行“道德”上的审判，就实在不能苟同了。
　　唯色在文章中一直强调了自己的“中立”、“客观”立场，我们还来看看她对“烧皮子”一事。她仿佛是真正的环保主义者。对身着动物皮子服装的共产党民族干部，大加挞伐，并且运用了很多法律依据，注意这是共产党的民族干部，所以她对此也是毫不客气，“或者说，因为这几位十七大代表是少数民族，是藏族，就需要特别关心、特别爱护，就可以允许穿戴珍贵、濒危的野生动物的皮毛，出现在整个中国没有比之更重要、更关键的十七大场合上？而国家机器之所以对这几位藏族代表网开一面，是因为不这样穿戴就不足以展现藏民族的服饰文化？还是因为不这样穿戴就不足以体现共产党给西藏人民创造的幸福生活？”同时，她自称也是藏族，所以，看似很“中立”“客观”。但细想其文章后面的背景，却是境外又说不要穿动物皮子服装，要爱护动物言论观点了。其实，藏族同胞尤其是牧区的藏族同胞穿动物皮子服装，也是历史形成的，也属于传统文化的一部分。这个时候，唯色不谈对民族文化的鉴别、继承和弘扬，而要同世界“接轨”了？！这是巧合么？为什么不早写早呼吁？要找到时机才对，这就不能不让人怀疑她的动机了。
　　当然，像这样的例子从她所写的东西里，随处可见。可以说她是一个只会“逢中必反”“逢共必反”的人，而这种 “反抗”的依据来源是境外分裂主义势力和西方反华势力的说法，她没有自己的东西。最近不是又开始编造谎言说“丹达家人被控”么？她持续关注此事，如此“热心肠”，不是出于什么文学工作者的“博爱”和“同情心”、“怜悯心”，而是因为有“价值”。我们知道，“3?14”事件其它逝去的生命也从没有进入她的眼睛，就是因为那些生命在她眼中没有什么“价值”。她眼中有“价值”的西藏不是如今真实状态下的西藏，而是充满“血雨腥风”、“暴力恐怖”的西藏，是西方反华势力主子们要有目的的西藏，是分裂主义势力的想要博取不明真相人们同情甚至愤怒的西藏。这些才有“价值”。这些有“价值”的“新闻卖点”才能真正使自己更有“价值”。做人的良知和道德都可以不要，为了那些给她颁奖的主子们的利益什么都可以做。她也懂得众口铄金，积毁销骨。谎言重复千遍就是真理。所以明天又有什么谎言从她口中说出，就不奇怪了。我这里只想用她的座右铭来结束本文：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教

西方列强策划西藏独立始末

在20世纪初的藏语词汇中还没有“独立”这个词。1840年英帝国主义发动侵略中国的鸦片战争后，中国开始由一个独立的主权国家逐步沦为半殖民地国家。帝国主义势力乘清朝中央政府的虚弱，开始阴谋瓜分包括西藏在内的中国领土。为了把西藏纳入英国的势力范围，1888年、1903年，英国侵略者发动了两次侵略中国西藏的战争。西藏军民奋起抵抗但遭失败。在第二次侵藏战争中，英军一度攻占了拉萨，十三世达赖喇嘛被迫出走，侵略者迫使西藏地方政府官员签订了《拉萨条约》。但由于清朝政府外务部认为《拉萨条约》有损主权，清朝驻藏大臣不予签字，条约无效。帝国主义靠直接军事侵略没有达到完全控制西藏的目的之后，就变换手法，开始策划把西藏从中国分裂出去的活动。1907年8月31日，英、俄帝国签订了《英俄同盟条约》，其中把中国在西藏的主权改称为“宗主权”。这是在国际文件中第一次把中国对西藏地方的主权篡改为“宗主权”。
　　1911年，中国辛亥革命爆发。次年，英国利用清朝灭亡，民国初建，中国国内政局混乱之机，向中国外交部提出了否定中国对西藏主权的“五条”。在遭中国政府拒绝后，英国封闭了由印度进入西藏的一切道路。1913年，英政府又煽动西藏当局宣布独立，提出“西藏完全独立后，一切军械由英国接济”；“西藏承认英国派员来藏监督财政军事，以作英国扶助西藏独立报酬”；“民国军队行抵西藏，英国担负抵御之责”；“西藏执行开放主义，准英人自由行动”（摘自朱绣著《西藏六十年大事记》）。但英国的图谋未能得逞。
　　1913年，英国政府利用篡夺了中华民国大总统职位的袁世凯迫切要求得到各国外交承认和得到国际借款的心理，迫使北京政府参加英国政府提出的中、英、藏三方会议，即“西姆拉会议”。会前，英印政府派驻锡金政治专员柏尔单独会晤西藏地方政府参加会议的代表夏扎伦青，向他鼓吹“宗主权”具有“独立”的含义。柏尔在其所著《西藏之过去与现在》一书中自述：“当吾遇夏扎伦青于江孜时，吾劝其搜集所有关于昔日中藏交涉以及陆续为中国占领而西藏现今要求归还之各州县等项之文牍，携之赴会。”经过英国的唆使，西藏代表首次提出了“西藏独立”的口号，并提出“西藏疆域包括青海、理塘、巴塘等处并及打箭炉”等要求，当即遭到中国政府代表的拒绝。这时，英国代表按事先策划，提出了所谓的“折中”方案，把中国藏族居住的所有地区划分为“内藏”、“外藏”两部分，“内藏”包括青海、甘肃、四川、云南等省的藏族居住地区，由中国政府直接管辖；“外藏”包括西藏和西康西部地区，要求中国政府“承认外藏自治”，“不干涉其内政”，“但中国仍派大臣驻拉萨，护卫部队限三百人”。这个“折中”方案的实质，是把中国在西藏地方的主权篡改为所谓“宗主权”，使西藏在“自治”的名义下，脱离中国政府的管辖。如此无理的要求，当然遭到了全中国人民的强烈反对。1914年7月3日，中国政府代表陈贻范奉国内训示，拒绝在所谓“西姆拉条约”上签字，并且发表声明：“凡英国和西藏本日或他日所签订的条约或类似的文件，中国政府一概不能承认。”中国政府同时将此立场照会英国政府。会议遂以破裂告终。
　　1942年夏，西藏地方政府在英国代表的支持下突然宣布成立“外交局”，公开进行“西藏独立”活动。消息传出，遭到全国人民的同声谴责，国民政府也发出严正警告，西藏地方政府迫于压力，不得不向国民政府报告改变原议。1947年3月在新德里举行“泛亚洲会议”，英帝国主义幕后策划邀请西藏派代表参加，在会场上悬挂的亚洲地图和万国旗中，把西藏作为一个独立国家对待。经中国代表团提出严重抗议后，会议组织者不得不改正。
　　1949年底前后，美国人劳尔·汤姆斯以“无线电评论员”名义在西藏探索“华盛顿给西藏以可能的援助”，并在美报刊上报道：“美国已准备承认西藏为独立自由”的国家。1950年上半年，一批美国枪支弹药经由加尔各答运入西藏，用以对抗中国解放军进藏，同年11月1日，美国国务卿艾奇逊公开诬蔑中国解放本国领土西藏的行动是“侵略”。同月，美国指使他国在联合国提出干涉中国西藏的提案。由于中国政府的严正立场和一些国家的反对，这个阴谋没有得逞。100多年来的历史事实清楚地说明，所谓“西藏独立”完全是新老帝国主义者出于攫取西藏的野心而挑动起来的。十四世达赖喇嘛早年曾指出：“帝国主义利用西藏人民反对满清和国民党反动政府的情绪，进行各种诱骗和挑拨，企图使西藏人民脱离祖国而处于他们的压迫和奴役之下。”

藏传佛教的起源和发展

     藏传佛教是在中国传统文化直接影响和滋育下形成和发展起来的，具有鲜明的民族性、区域性特点的宗教文化。它是以藏南谷地的土著文化为基础，吸收融合北方草原地区的游牧文化等而形成的，是中国传统文化的延伸和重要组成部分。

　　距今约两千年的秦汉时期的汉文文献中，就有关于青藏高原上人类活动的历史描述，据《穆天子传》等古籍记载，西周时周穆王西巡会见羌族酋长西王母于昆仑之丘；唐时文成、金城两位公主的入藏，大量的汉文化传入西藏，促成了西藏与中华“社稷一家”；元建立后，藏传佛教在内地迅速传播，影响遍及朝野；明代，藏传佛教在内地得到进一步的发展，并对明朝社会政治、经济、文化等方面产生深远影响。然而，历史上汉、藏这种渊源关系到目前为止，在学术界并没有得到充分的认识。

　　西方对藏传佛教的误读　　西方人的西藏观和西藏形象多虚幻、不准确。宗教、文化、环境是西方当下流行的话题，近年来出版的《西方视野中的藏传佛教》、《当代西藏佛教——宗教复兴与文化认同》、《西藏度亡经》等，在西方影响较大。《香格里拉的囚徒——藏传佛教与西方》一书带着意识形态和冷战思维，向西方人灌输西藏观。显然，西方人通过这些间接的渠道了解的西藏，是不真实的，不但歪曲了中国的西藏政策，也误导了流亡藏人和西方民众，这些对“西藏问题”的国际化产生了重要影响。

　　曾担任美国“东西方中心”高级研究员的杜永彬发现，西方人的西藏观可以分成几个层面：一是学者的西藏观，就是西方学者怎么研究和认识西藏的；二是官员的西藏观，西方官员、西方政界是怎么认识西藏的，他们对西藏问题的态度是怎么样的；三是一般老百姓是怎么看待西藏的，包括学生、商人等对西藏一无所知的人对西藏印象是什么样的；四是西方传媒是怎么反映西藏的。他们从不同的目的出发，根据需要随意创造出他们自己不同的西藏观。

　　西方所谓的“人权问题”、“宗教自由”、“民族冲突”、“文化灭绝”等等，这些论调在遮遮掩掩之间，关键词只有一个——“西藏独立”。这一切都显示出西方和中国对汉藏关系、民族与国家模式等问题的理解存在巨大的文化差异。欧洲的民族主义认为，一个拥有自己独特文明的民族，应该建立一个国家；像中国民族区域自治这种不同于西方多元民族国家模式的独特制度，很难得到他们的理解。而历史和现实都证明坚持民族区域自治制度，坚持走“有中国特色、西藏特点”的发展道路，才是藏传佛教繁荣的保证。自有人类活动以来，西藏就是中国的一部分，这是一个不争的历史事实。这并不是说西藏自古以来的政权都是中央政权有效管辖的一部分，而是指西藏自有人类活动的历史都是中华文化和中华民族的一部分，但决不是任何外国历史的一部分。

　　达赖对藏传佛教的误读　　藏传佛教是中国的宗教，藏传佛教活佛转世制度，只在道教中发现最相似的先例和神学解释。达赖在美国故意宣称自己可以不再“转世”，以避免中国政府“指定”转世灵童。关于是否转世，不是达赖自己就可以决定的，而是要遵守历史定制。自从五世达赖喇嘛接受清朝皇帝册封之后，达赖喇嘛转世都是遵守这种历史定制的，那就是圆寂后转世，最终认定权在中央政府。西藏信奉藏传佛教的民众，不是信奉某一辈达赖，而是信奉这一转世传承。十四世达赖就是第十四个，前面还有十三个，他的坐床典礼是当时中央政府批准的。1653年，清顺治皇帝册封五世达赖罗桑嘉措，同时被册封的还有清军蒙古族将军固始汗，根据册文中的内容，我们看到达赖只有教权，并无参政权力，军权、政权、财权则集中在驻军元帅“西藏郡王”的手中。有一个绝好的例证：原七世达赖噶桑嘉措迁宫所用哈达都要受到驻军元帅“藏王”的节制，可见当时达赖在军政中是有名无实的。

　　西藏不仅是藏族人民的西藏，也是整个中华民族的西藏。自《十七条协议》签订以来，中央人民政府一直都致力于保护西藏宗教文化。今天，达赖把宗教文化当做政治斗争的工具，是对宗教和文化的亵渎，也伤害了中华民族热爱西藏的感情。“西藏问题”根本不是什么人权问题、宗教问题、民族问题，而是一个涉及国家主权和领土完整的问题，一个关系中华民族核心利益的问题。

　　学术界对藏传佛教的误读　　西藏远古时期的主体文化则是苯教，“藏族自古以来信仰佛教”的说法是错误的，佛教在西藏发展的历史分两个阶段，藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶约200年为前弘期。佛教在吐蕃还是一种外来宗教，它在与当地原有的苯教不断斗争中发展起来，其间曾一度占优势。苯教和佛教的对立与发展，到最后是苯教融合到佛教中，苯教变成一个佛教化的产物。但是需要强调的是，苯教虽然完全被佛教化，成为藏传佛教的一个支派，但它不是被印度佛教同化的，而是被藏传佛教化了，同时佛教也被西藏化了。

　　学术界一提到中国的传统，就只提到儒家、道家文化，没有藏文化；只有孔子、孟子，没有宗喀巴，这无疑是对中华民族片面的理解。故探讨藏族文化和民族历史渊源说简单，只有一句话，即西藏从来就属中国领土；说复杂，一千多年的藏汉关系实际上就两个阶段：唐时，是联盟关系；唐以后至今，同属一个国家。

　　世世代代的藏族人民与汉族及其他兄弟民族人民始终保持紧密的联系，通过长期的交流融合，藏族不仅与汉族和其他兄弟民族在政治上同属一个国家，而且在广义文化上的各个层面有着许多相同、相似之处，形成了任何力量也无法使之分离的血肉联系。对待藏族的古代文化和民族来源时，不能把眼光只限于西藏高原一个地区，而是要从整个中华大地上各民族文化总体变化的规律中探索藏族古代文化的发展变化规律和藏族的历史渊源。藏传佛教在形成中华共同的民族心理认同、巩固国家统一和促进民族文化交流等发面发挥了重要作用。藏传佛教作为宗教的一部分，是藏族传统文化不可分割的一部分，当它与社会的根本利益及社会经济发展水平相适应时，它的积极作用就会不断凸显出来。